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孙权(quán)劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学(xu勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善é)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(j勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善iù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会(huì)再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习(xí)并(bìng)且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有(勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提(tí)出(chū)了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而(ér)且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一(yī)些并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的(de)存(cún)在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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